Что означает османский тюльпан

Многие люди ошибочно думают, что такой прекрасный цветок, как тюльпан, был выведен в Голландии. Причиной для существования такого мнения является то, что в наши дни именно в Нидерландах выращивается огромное количество всевозможных сортов тюльпанов, и отсюда этот чудесный весенний цветок экспортируется во все страны мира. Здесь же ежегодно проводится самый крупный в мире Фестиваль тюльпанов, на который съезжаются миллионы туристов.

Хотите воочию полюбоваться целыми полями цветущих тюльпанов и увидеть роскошные клумбы из живых цветов? Поезжайте в Нидерланды, чтобы принять участие в различных Фестивалях тюльпанов. Оформить визу в Нидерланды можно с помощью компании http://utau.com.ua/visa/europe/niderlandy.

На самом деле, родиной тюльпанов является Турция, где во времена правления Османской династии тюльпан служил символом государства. В Европу тюльпан был завезен в середине 16-го века, когда несколько луковиц цветка были подарены немецкому послу при дворе османского султана. Посол Бусбек отправил луковицы тюльпана домой, где все были в восторге от необычного цветка. В 1562 году первая крупная партия луковиц тюльпана прибыла в Антверпен, и вскоре вся европейская знать была захвачена разведением и выращиванием нового растения. Тюльпаномания буквально охватила Европу. Коллекционеры и селекционеры не жалели никаких денег, чтобы выписать из Османской империи все новые и новые сорта тюльпанов.

В наши дни в Турции в Стамбуле весной проводится Фестиваль тюльпанов. К фестивалю в парках и на улицах города высаживаются потрясающе красивые композиции из тюльпанов разных расцветок и форм. Все желающие за несколько недель до фестиваля могут бесплатно получить луковицы цветков, чтобы украсить свои дворы или клумбы перед домами. Мэрия Стамбула во время проведения фестиваля раздает жителям города до 200 000 луковиц тюльпанов! В апреле – начале мая весь Стамбул становится одним большим цветочным полем нереальной красоты. Полюбоваться великолепными композициями приезжают тысячи туристов, и Стамбул примерно на месяц становится тюльпановой столицей мира.

Источник

Тюльпан как символ тюркского мира и ислама

Любое государство, народ или регион имеет собственные символы, которые отчасти отражают их культурные и географические особенности. Одним из декоративных элементов в тюркском мире выступает тюльпан.

Этот цветок сыграл немалую роль в истории многих мусульманских народов. К примеру, в Турции минареты некоторых мечетей сконструированы по подобию лепестков тюльпана. Кроме того, его силуэт изображен на гербе Республики Татарстан.

По одной из версий, тюльпан стал символом тюркского мира ввиду того, что его родиной считается Турция. Цветок пользовался популярностью ещё во времена турок-сельджуков, а в XI столетии вошёл в символику тюркского государства. С возникновением Османской империи этот декоративный элемент начинает использовать в своей геральдике правящая династия Османов.

Пик популярности тюльпанов приходится на эпоху Сулеймана Великолепного, во времена правления которого был выведен новый сорт растения с заострёнными лепестками. К тому же тогда тюльпаны начали массово выращивать на территории крупнейших дворцов империи. Образцы тюльпанов были вывезены в Европу послами и получили наибольшее распространение в Голландии.

Вплоть до распада Османской империи тюльпан оставался символом правящей династии. После образования независимых государств на Ближнем Востоке культ этого цветка перекочевал к тюркским народам. В Турции даже ежегодно проводится международный фестиваль тюльпанов, участники которого могут увидеть разные сорта, привезённые со всех уголков планеты.

Тюльпан как символ ислама

Прямых подтверждений тому, что тюльпан занимает особое положение в исламе, нет ни в Коране, ни в Пречистой сунне. Но люди пытались найти какую-то связь с мусульманским вероучением. Некоторые считают его священным цветком, утверждая, что этого слово (тур. – lale) состоит из тех же букв, что и слово «Аллах». Кроме того, некоторые мусульманские поэты прошлого сравнивали лепестки цветка с огнём на горе Синай, где Всевышний вёл беседу с пророком Мусой (а.с.).

Сегодня тюльпан считается чуть ли ни официальным символом Центрального духовного управления мусульман России (ЦДУМ). В частности, российские муфтии и имамы носят мантии с изображением этого цветка, а центральная мечеть Уфы (в этом городе расположена резиденция муфтията) называется «Ляля-Тюльпан».

Исходя из этого, тюльпан может считаться исключительно культурным символом исламского мира, который не имеет никакого отношения к религии. Исходя из этого, почитать этот цветок как священный не стоит. Но и не нужно отрицать его объединяющую роль в истории мусульманских народов тюркского мира.

Понравился материал? Отправь его братьям и сестрам по вере и получи саваб!

Мне всегда было интересно, почему наши имамы носят такие мантии с тюльпанами. Но никто не мог объяснить толком. Теперь все ясно. Спасибо!

Источник

Красота и здоровье

В Турции существует легенда, что на дне тюльпана спрятано счастье, именно поэтому турки так берегут этот цветок; также считается что в тюльпан, как в красивую женщину, увидев один раз, влюбляешься навсегда!
Многие ошибочно считают родиной тюльпанов Голландию. Действительно, на сегодняшний день страна является самым крупным производителем тюльпанов во всем мире. Но на самом деле благородный цветок попал в Голландию, как и в другие страны Европы, только в середине ХУІ века.

А завезли тюльпаны в Европу из Константинополя, так тогда называли Стамбул.

Предположительно первой страной, где стали окультуривать тюльпаны была Персия. Именно там встречаются в XI-XII веках первые письменные упоминания о тюльпане.. В литературных произведениях Древней Персии цветок упоминался, как «дюльбаш», что означает «тюрбан» – восточный головной убор, напоминающий по форме цветок.

Турки также вскоре начали культивировать тюльпан у себя на родине

. Во времена правления Сулеймана Великолепного (1520 – 1566) появилось около 300! новых декоративных сортов. Европейцев, посещавших в те времена Турцию, поражали ее сады и… страстная привязанность турок к тюльпанам.

Любовь турок к тюльпанам расцвела пышным цветом полтора века спустя, во времена правления Ахмеда III (1703 – 1730 гг.). Тогда были выведены несколько тысяч сортов, а один, названный Стамбульским, обрел священный статус – его считали символом Бога. И этот период в истории Турции стал «Лале Деври» – «Эрой тюльпанов».

А Султан Ахмед, подарил красивое украшение с тюльпаном Кёсем, хоть она и не была Султаншей. Поэтому многие разозлились, что такие украшение носят только члены династии, а у неё ещё не было детей.

Меня так заинтересовал этот знак, что позже я его заметила и на Хатидже Султан, колье из трёх тюльпанов. Рубин и изумруд были самыми яркими камнями. Считалось, что изумруд для женщин, а рубин для мужчин.

Дочь Хатидже Султан тоже носила маленький тюльпан на шее. Был особый османский тюльпан – алый цветок с заостренными лепестками, который можно было увидеть лишь в Стамбуле

Тюльпан пользуется в Турции любовью до сих пор, они считаются самыми уважаемыми и любимыми цветами. Тюльпан в Турции – это символ дружбы и любви, и их дарят тому, кому от всей души желают счастья – на праздник или просто как знак внимания.

Зарождение Казачества – не меньше двадцати веков тому назад.

Древние эпохи покрывают тысячелетний промежуток времени и относятся к истории тех мест, где на протяжении веков росли и множились корни казачьего племени, где из рода в род нарождались, жили и умирали наши предки. Когда две разнородные группы, Касаки и Меото-Касары, начали взаимное слияние воедино и заложили основное ядро нашей народности.

Прежде всего надо сказать, что от времени первоначального появления в истории нашего имени нас отделяет не меньше двадцати веков. Поэтому очень важен вопрос об источниках, о материалах, положенных в основу описания такого старого времени.

Память о прошлом нашей степи сохранилась в немногочисленных записях соседей современников, да в предметах материальной культуры, обнаруженных при археологических раскопках, в частности, и в наших степных курганах. Нужно признать, что это не достаточно обильные данные для того, чтобы по ним составить подробную историю того времени. Они дают только общий облик явлений, происходивших когда то на казачьих землях. Тем более, что не всегда удается получить в распоряжение нужную и исчерпывающую литературу по каждому вопросу. Но драгоценное свойство всего доступного письменного материала заключается в том, что в нем помещено множество названий племен и народов, обитавших в степи, причем вспоминаются они во взаимной связи по времени и месту.

Таким образом, несмотря на туман веков, восстанавливается история зарождения казачьего рода, проявляются силуэты Скифов Сака, Касаров, Касаков-Касагов и др. Это крепкие звенья, связующие Казаков с их далекими предками.

Многое можно узнать и по археологическим открытиям последнего века. Места покинутых городищ, покрытые пластами новой многовековой почвы так же, как степные погребения, наши курганы, точно определяют отдельные этапы исторических путей казачьих прародителей. Мало этого, предметы, изъятые при раскопках, дают представление и о повседневном быте степняков, о незамысловатом комфорте, созданном руками местных и греческих ремесленников, о художественных вкусах, об украшениях, костюмах, оружии.

Таков язык предметов, хорошо понятный археологам. Его дополняют описания старинных авторов.

Памятники древней письменности сообща с археологией дают представление и о духовных влечениях наших предков. Следует вспомнить степную религию Скифов или распространенное среди оседлых Меотов почитание Жизнеподательницы Афродиты, как очередные ступени духовного развития на пути к христианству.

В описанных Геродотом военных приемах Скифов, в изматывании противника неожиданными нападениями, в быстроте движения вперед, назад, в сторону, уже чувствуется зародыш подвижной казачьей лавы, готовой рассыпаться во все стороны и загреметь копытами в бегстве,

только для того, чтобы вскоре, снова сомкнувшись, ударить на врага в ином месте.

Но, обратившись в суровых воинов, Касаровцы сохраняли неизменный социальный инстинкт, тяготение к организованному общинному правопорядку. Потому и родилась мысль возродить свою Казарию на новом месте.

Вначале это имя (Касаровцы) носило исключительно территориальный характер, а после оно стало приобретать и более широкое этнологическое значение. Оно вобрало в себя некоторые скифские племенные названия, но все же, после падения Каганата, мало кто, кроме бывших Касаровцев, жителей Приазовья, сохранил за собою прозвище Казаров.

Начало Средних веков для народов, населявших наши степи, складывается в историю Казарского или Хазарского Каганата.

В России пытаются принять закон, который разрушит семью

И тут либо семья должна распасться, потому что так жить вместе невозможно и бессмысленно, либо один из супругов (а это исходя из логики авторов закона должен быть мужчина, потому что женщина всегда права) превратиться в жалкое, забитое и затюканное существо, весь смысл жизни которого сводится к удовлетворению капризов своей второй половины. Впрочем, называть такой союз «семьей» было бы оскорблением священных уз брака.

Казаки отличались большой веротерпимостью и определенной демократичностью в вопросах соблюдения установленных церковных правил. Так при строгой централизации и иерархичности православной церкви, на первых порах существования казачества, практиковалась выборность священнослужителей, которым доверяли и решение спорных вопросов. Среди казаков, помимо православных, были представители различных религий и сект (мусульмане, буддисты, католики, лютеране).

Культура, образование и (как следствие) веротерпимость Астраханских Казаков.

В Астраханском Казачьем Войске, как и в других казачьих войсках, большое внимание уделялось вопросам развития образования. Первые станичные училища открылись во времена, когда еще были живы Пушкин, Лермонтов, Глинка, император Николай I. Тогда даже в городах учебных заведений было очень мало, а в сельской местности они были большой редкостью.

На детей не кричали, не оскорбляли, не обзывали взрослые казаки. Это было богобоязненно. Дети учились в церковно-приходской школе и выполняли обязательные поручения по подворью, на плантациях, сенокосе вместе с отцом-казаком и матерью-казачкой. Старики были в почете и с возрастом ограничивались в делах по дому и хозяйству. Всю тяжесть труда по хозяйству брал на себя отец-казак и мать-казачка по дому и воспитанию детей.

В училищах войска уже в середине XIX в. начали обучаться и девочки. Все это привело к тому, что уровень грамотности казачьего населения был значительно выше, чем у крестьян России.

В 1893 году 47% населения войска было грамотным, в том числе, 64% мужчин и 33% женщин. Говоря о грамотности того времени, имеется ввиду начальное или неполное начальное образование, в основном, умение читать, писать и считать. В астраханском войске в 1830 году в целях повышения образования был создан казачий пансион для детей, обучавшихся в гимназии и реальном училище. По окончании пансиона обучение продолжалось в военных училищах, семинариях и других учебных заведениях.

Всего с 1830 по 1911 год пансион окончило 374 человека, в том числе 269 детей офицеров и чиновников войска и 105 детей урядников и казаков (т.е. один-два простых казака в год). Военное образование наши казаки получали: за счет войска в Оренбургском Неплюевском кадетском корпусе обучалось 8 кадет и 2 за казенный (государственный) счет. Окончившие кадетский корпус поступали в Николаевское Кавалерийское училище, откуда выпускались офицерами. Казаки, пользующиеся низшими правами по образованию, для получения офицерского чина поступали в Оренбургское казачье юнкерское училище.

Для подготовки станичных учителей имелось 3 войсковых стипендии в Вольской учительской семинарии, а для подготовки станичных фельдшеров имелось по одной стипендии в Московской и Киевской военно­фельдшерских школах. Выплачивались также по 4 стипендии в Саратовской и Астраханской ремесленных школах. Для женского образования имелись стипендии в Астраханском институте благородных девиц и 10 стипендий в Астраханской женской гимназии (все это для офицерских дочерей).

Для девочек казачьего сословия было 3 стипендии в Астраханском и Саратовском епархиальном училище (его выпускницы, как правило, становились женами священнослужителей и могли преподавать в церковно­приходских школах).

Для них имелось также две стипендии в Казанской женской учительской школе и 3 стипендии в Астраханской казенной повивальной школе (готовившей акушерок).

Руководство Астраханского Казачьего Войска постоянно стремилось повышать уровень культуры казачьего населения доступными для того времени средствами.

Во всех казачьих станицах уже в XIX веке создавались станичные библиотеки, которые бесплатно выдавали книги для чтения на дом. Книг в библиотеках, по тому времени, было довольно много. Были книги на религиозные, исторические темы, а также много художественных книг самых выдающихся писателей. Выписывались отдельные журналы, например, «Нива» с приложениями. В первой половине 80-х годов прошлого века возникли народные чтения, в основном, художественной литературы.

О значении, придаваемом этим чтениям, говорит тот факт, что список чтецов представлялся самому наказному атаману (он же губернатор), а программа чтений утверждалась инспекторами училищ. Кстати, наказной атаман войска был почетным членом советов библиотек в каждой станице.

С 1903 года для народных чтений началось снабжение станичных училищ (чтения производились в их помещениях) волшебными фонарями с туманными картинами.

В 1911 году на складе атаманского станичного училища (из которого шло снабжение других станиц) имелось 223 серии на различные сюжеты, состоящие из 3315 туманных картин. Картины постоянно перемещались из одной станицы в другую.

В АКВ, как и в других казачьих войсках, большое внимание уделялось вопросам развития образования. Первые станичные училища открылись во времена, когда еще были живы Пушкин, Лермонтов, Глинка, император Николай I. Тогда даже в городах учебных заведений было очень мало, а в сельской местности они были большой редкостью.

На детей не кричали, не оскорбляли, не обзывали взрослые казаки. Это было богобоязненно. Дети учились в церковно-приходской школе и выполняли обязательные поручения по подворью, на плантациях, сенокосе вместе с отцом-казаком и матерью-казачкой. Старики были в почете и с возрастом ограничивались в делах по дому и хозяйству. Всю тяжесть труда по хозяйству брал на себя отец-казак и мать-казачка по дому и воспитанию детей.

В училищах войска уже в середине XIX в. начали обучаться и девочки. Все это привело к тому, что уровень грамотности казачьего населения был значительно выше, чем у крестьян России.

В 1893 году 47% населения войска было грамотным, в том числе, 64% мужчин и 33% женщин. Говоря о грамотности того времени, имеется ввиду начальное или неполное начальное образование, в основном, умение читать, писать и считать. В астраханском войске в 1830 году в целях повышения образования был создан казачий пансион для детей, обучавшихся в гимназии и реальном училище. По окончании пансиона обучение продолжалось в военных училищах, семинариях и других учебных заведениях.

Всего с 1830 по 1911 год пансион окончило 374 человека, в том числе 269 детей офицеров и чиновников войска и 105 детей урядников и казаков (т.е. один-два простых казака в год). Военное образование наши казаки получали: за счет войска в Оренбургском Неплюевском кадетском корпусе обучалось 8 кадет и 2 за казенный (государственный) счет. Окончившие кадетский корпус поступали в Николаевское Кавалерийское училище, откуда выпускались офицерами. Казаки, пользующиеся низшими правами по образованию, для получения офицерского чина поступали в Оренбургское казачье юнкерское училище.

К 1910 году в высших учебных заведениях войско содержало две стипендии для окончивших гимназии и реальное училище.

Для подготовки станичных учителей имелось 3 войсковых стипендии в Вольской учительской семинарии, а для подготовки станичных фельдшеров имелось по одной стипендии в Московской и Киевской военно­фельдшерских школах. Выплачивались также по 4 стипендии в Саратовской и Астраханской ремесленных школах. Для женского образования имелись стипендии в Астраханском институте благородных девиц и 10 стипендий в Астраханской женской гимназии (все это для офицерских дочерей).

Для девочек казачьего сословия было 3 стипендии в Астраханском и Саратовском епархиальном училище (его выпускницы, как правило, становились женами священнослужителей и могли преподавать в церковно­приходских школах).

Для них имелось также две стипендии в Казанской женской учительской школе и 3 стипендии в Астраханской казенной повивальной школе (готовившей акушерок).

Руководство Астраханского Казачьего Войска постоянно стремилось повышать уровень культуры казачьего населения доступными для того времени средствами.

Во всех казачьих станицах уже в XIX веке создавались станичные библиотеки, которые бесплатно выдавали книги для чтения на дом. Книг в библиотеках, по тому времени, было довольно много. Были книги на религиозные, исторические темы, а также много художественных книг самых выдающихся писателей. Выписывались отдельные журналы, например, «Нива» с приложениями. В первой половине 80-х годов прошлого века возникли народные чтения, в основном, художественной литературы.

О значении, придаваемом этим чтениям, говорит тот факт, что список чтецов представлялся самому наказному атаману (он же губернатор), а программа чтений утверждалась инспекторами училищ. Кстати, наказной атаман войска был почетным членом советов библиотек в каждой станице.

С 1903 года для народных чтений началось снабжение станичных училищ (чтения производились в их помещениях) волшебными фонарями с туманными картинами.

В 1911 году на складе атаманского станичного училища (из которого шло снабжение других станиц) имелось 223 серии на различные сюжеты, состоящие из 3315 туманных картин. Картины постоянно перемещались из одной станицы в другую.

Православные христиане русские казаки в своих домах имели иконы в киотах. Никогда Астраханские казаки не вешали рушники на киоты икон.

Иконы были в переднем углу горницы, на кухне, в столовой. Из икон были облик Господа Бога, Пресвятой Богородицы с Иисусом, икона Святого Николая Угодника, икона Святого Серафима Саровского.

В переднем углу горницы стоял столик, на котором лежали «Евангелие», «Библия», «Молитвослов», которые читали ежедневно и дети и старые казаки. Над столиком висела лампада, которую при чтении молитв зажигали. На столике всегда лежали свечи и спички как обязательные святые предметы.

Россия и казачество, в том числе, отличались большой веротерпимостью и определенной демократичностью в вопросах соблюдения установленных церковных правил. Так при строгой централизации и иерархичности православной церкви, на первых порах существования казачества, практиковалась выборность священнослужителей, которым доверяли и решение спорных вопросов. Среди казаков, помимо православных, были представители различных религий и сект (мусульмане, буддисты, католики, лютеране).

В Астраханском казачьем войске в 1880 году было 574 раскольника и 69 мусульман. А в 1894 году на 26,5 тысячи казачьего населения было уже 720 раскольников и 163 мусульманина. Среди раскольников были секты субботников, молокан, поповцев, беспоповцев, иудействующая секта. Около 70 раскольников жили в станице Лебяжинской, а остальные на хуторе Николаевском (впоследствии станице Николаевской).

Казаки-мусульмане жили в станицах Казачебугровской, Красноярской, Городофорпостинской.

Следует особо сказать о крещеных калмыках, которые в 1880 году составляли 3,5% состава нашего войска. Несмотря на переход в православную веру и посещение церквей, многие из них продолжали придерживаться и своей прежней буддийской религии (ламаисткого толка), сохранялись ее культовые принадлежности.

Понравилась статья? Подпишитесь на канал, чтобы быть в курсе самых интересных материалов

Источник

Тюльпан как символ Турции доживает свои последние дни?

Почти два десятилетия Турция использовала в качестве символа страны и своей культуры тюльпан. Однако в скором времени этот узнаваемый и известный турецкий бренд изменится, сообщает Al-Monitor.

Министерство культуры и туризма Турции планирует провести ребрендинг своего символа в предстоящем году. Заявки со своими предложениями можно отправлять до 4 января 2019 года, а с 8 января начнется тендер. Официально новый бренд начнут внедрять с 2020 года.

Тюльпан является символом Турции с 2001 года. В 2014 году была предпринята попытка изменить этот символ, связав новый бренд с понятием «дома». Новый символ должен был служить связующим элементом для всего многообразия культур этого региона на протяжении многовековой истории Турции. Тем не менее, символ тюльпана так и не изменился.

Тюльпан является одним из главных турецких символов / Источник: myradiantcity.com

Новая попытка является сигналом того, что эра тюльпанов приходит к концу. Ассоциация с тюльпанами восходит к периоду османской истории между 1718 и 1730 годами. Это был один из последних периодов мира и спокойствия, после которого империя начала терять свое могущество. Сегодня в повседневной жизни турков фраза «эра тюльпанов» отождествляется с эпохой гедонизма и радости.

Ежегодно, начиная с 1453 года, в Стамбуле проводится фестиваль тюльпанов. В 2017 году в парках и на улицах Стамбула было высажено более 26,5 миллионов тюльпанов 160 сортов.

Еще один интересный факт: турецкое слово «lale» (“лале”) – тюльпан, если написать его арабской графикой, похоже по форме на слово «Аллах».

Аллах и лале / Источник: calligraphytr.wordpress.com

Джейсон Гудвин, автор книги «Повелители горизонтов: история Османской империи» высказался по поводу тюльпанов следующим образом: «Тюльпаномания – лихорадка красоты, которая пронеслась по двору Османов в начале 18 века. Тюльпаны, которыми все восхищались и выращивали, были прекрасными цветами из Центральной Азии. Форма цветка отражалась в вышивке, воспевалась в поэзии как эмблема правящей династии Османской империи».

Ковер из тюльпанов площадью 1453 квадратных метра в Стамбуле / Источник: Ибрахим Халиль Чекиджи /Anadolu Agency

В XXI столетии тюльпан вновь стал символом Турции потому, что этот цветок здесь очень любят. Изображения тюльпана окружают человека повсюду: в зданиях министерств, на орнаментах, в музеях, на рынках, на сувенирных безделушках. Возникает вопрос: чем Министерство культуры и туризма все это заменит?

Причина ребрендинга заключается в развитии туризма и привлечении туристического потока из Европы. Перед туристической отраслью Турции стоит задача не только привлекать людей на свои пляжи, но и предлагать новые направления, в частности археологические и гастрономические туры. Поэтому нужно создать новый символ, который не ассоциировался бы с последними международными политическими событиями на Ближнем Востоке, в том числе с беженцами из Сирии. По мнению основателя FutureBright Research Акана Абдуллы, поток туристов в Турцию сократился из-за проблем с безопасностью. При этом он убежден, что для Стамбула нужен отдельный подход, поскольку этот город как бренд является более значимым в глазах туристов, чем вся Турция.

Источник