Что общего в словах бог богатый убогий
Презентация была опубликована 8 лет назад пользователемmetodika.68edu.ru
Похожие презентации
Презентация на тему: » Православная молитва. Проверка домашнего задания Что общего в словах Бог, богатый, убогий? Богатый – это… человек, обладающий богатством, сокровищами.» — Транскрипт:
2 Проверка домашнего задания Что общего в словах Бог, богатый, убогий? Богатый – это… человек, обладающий богатством, сокровищами Православные христиане считают, что богатство бывает истинное и кажущееся Истинное богатствоКажущееся богатство Делает человека по-настоящему счастливым, остаётся навсегда Приносит временное удовлетворение, может исчезнуть со временем духовные ценности, любовь, взаимопонимание, семья, вера материальные ценности, деньги, власть, почёт и слава, имущество духовные ценности, материальные ценности, любовь, взаимопонимание, деньги, власть, семья, почёт и слава, вера, имущество
3 Убогий – «не от мира сего», блаженный, безумный Почему таких людей называли убогими? Потому, что считали, что они «у-Бога», Самый почитаемый на Руси – Василий Блаженный жил в XV в.
4 «Отче наш» «Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое,«Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, Да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли.Да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь;Хлеб наш насущный даждь нам днесь; И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим;И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; И не введи нас во искушение, но избави нас от лукавогоИ не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого Яко Твое есть Царство и сила, и слава Отца и Сына и Святаго Духа и ныне и присно и во веки веков. Аминь.»Яко Твое есть Царство и сила, и слава Отца и Сына и Святаго Духа и ныне и присно и во веки веков. Аминь.»
5 «Отче наш» это – молитва христиан, которую людям дал Иисус Христос Отче Отец иже который еси «Ты есть» на небесех «на набесах» В молитвах небо это. указание на Бога и ангелов Да святится имя Твое имя Бога для верующего свято Да придет царствие Твое «я готов исполнять Твою волю» Да будет воля Твоя человек доверяет Богу Хлеб наш насущный даждь нам днесь просьба дать необходимую еду И остави нам долги наша якоже и мы оставляем должником нашим прости нас, как мы прощаем тех, кто виноват перед нами И не введи нас во искушение сложный выбор между злом и добром И избави нас от лукавого защити от зла
6 Как вы понимаете значение слова «молитва»? Православные молитвы Молитва- просьба Молитва- благодарение Молитва- славословие «Слава Богу!» «Господи, помилуй!» «Благодарим Тя, Христе Боже наш, яко насытил еси нас земных Твоих благ!»
7 Домашнее задание Нарисуйте цветок с 7 лепестками. В центре напишите слово БОГ. Напишите на лепестках те слова, которые подходят к слову Бог. Это могут быть существительные (Творец) или прилагательные (добрый).
Что общего в словах бог богатый убогий
Поставлю-ка я для начала цитату из Этимологического словаря русского языка А. Преображенского. Интересно же,
как человек думал сто лет тому назад.
За что люблю словарь Преображенского – за сомнения. Видно, что искали, работали, пытались объяснить хоть через
что-то и были озабочены поиском доказательств. Осознавая при этом, что «мы ещё не знаем». Многого не знаем. В
отличие от лингвистов современных, создавших себе (и на нашу голову) нечто вроде религии или Единственно
Правильного Учения. Последние воспринимают собранные этимологические сведения о словах не как набор версий в
попытке приблизиться к истине, а как установленный непреложный факт. Истина (и доказательства) для них не существуют –
поэтому их даже не надо искать. На то и религия: написанному – верить. И бесконечно перепевать на все лады сказанное
прежде. Нельзя искать иначе, нельзя думать иначе – ересь, ату его! Мне давно ясно, что подобный подход научным
называться не может. Что же это за наука, которая даже не пытается понять и объяснить неизвестное?
Русский и украинский этимологические словари, приводя мнения, у Преображенского высказанные, сходятся в том, что
слова «бог» и «богатство» однокоренные. И что «богатство» – это производное от «бог». Только вот объяснить, почему
так, словари не могут. Поскольку совершенно непонятно, где взялось само слово «бог» в значении «верховное существо,
управляющее миром; господь».
У Фасмера отмечено, что первоначальное значение слова «бог» было «наделяющий». Вывели это якобы «первоначальное»,
как среднее арифметическое из значений «одаряющий, наделяет, делит, участвует» древнеиндийских, древнеперсидских
и авестинских слов. Никто не задался вопросом: откуда такие значения, почему именно такие значения. Да и кто мог
бы ответить и пояснить, откуда взялось значение «одаряющий, господин» в древнеиндийском слове «bhagas»? Так и
осталась статья «бог» у Фасмера перечислением родственных слов и спором о заимствовали – не заимствовали. Придётся
нам начинать поиски с начала.
Бог называется богом только у славян:
русский – бог, божество
украинский – бог, біг, божок
белорусский – бог
польский – bog
чешский – bůh
словацкий – boh
словенский – bog
сербский – бог.
В других языках ему даны другие названия (Deus, Gott, Аллах и др.). Зато в тех же других (безбожных) языках слова,
называющие богачей и богатство, почему-то однокоренные со славянскими. Особенно это видно в тюркских. И не надо
про индоевропейство. Оно тут только мешает и связывает руки исследователям. Попытались найти в его рамках – не вышло.
Значит, будем искать в рамках ностратической теории родства языков.
Итак, древнетюркский – «baj» (богатый), «baju» (богатеть), «bajut» (обогащать, умножать), «boj» (скопление людей,
племя, род), «beg» (правитель, вождь, бек, князь, господин; муж, супруг), «baγa» (титул);
казахский – бай (богач, богатый), бай адам (богач, богатый человек), байлык (богатство)
киргизский – бай (богач), байлык (богатство)
корейский – buja (богач), buui (богатство), buyeohagi (наделять)
монгольский – баян (богач), баялаг (богатство)
узбекский – boy odam (богач), boylik (богатство)
якутский – баай, быйаҥ (богатство, состояние, имущество; богатый, зажиточный),
баhаан (очень много, большое количество), баhаам (множество, масса, уйма),
баhылык (повелитель, правитель, начальник, главарь),
аҔа баhылык (владыка, властелин);
эвенкийский – бай, байды (богач, богатый, зажиточный), баякит (богатая чем-либо местность),
баян (богатеть), баяран (начальник; бог), буга (местность, страна, земля, вселенная;
небо; бог, дух), бугады ( дух, хозяин охоты);
шорский – пай (богатый, богатство, бай), пайла (богатеть), пайтақ (изобильный, щедрый), пег (бек, князь),
пий (вождь, начальник, чиновник), поғда (большой, громадный);
марийский – поян (богач, богатый, зажиточный; обильный, пышный, роскошный),
поянлык (богатство);
удмуртский – быдӟым (великий, старший, верховный, божественный), бадӟым (большой, крупный, огромный;
увеличить, возвеличить);
азербайджанский – bӧyük (большой, великий)
турецкий – bakan (министр).
Теперь посмотрим с другой стороны:
английский – big (большой, крупный; важный, значительный)
шотландский – beairteach (богач), beairteas (богатство), buidheann (куча)
валлийский – bwysig (важный)
хинди – bahut (много), bheed (толпа)
индонезийский – bagus (великий)
хауса – babban (большой, великий)
суданский – boga, ngabogaan (иметь, имеют)
русский – богатый, богатство, богатырь
украинский – багатий, багатство, багато (много)
белорусский – багач (богач), багацце (богатство)
польский – bogate, bogactwo
чешский – bohaty, bohatstvo
словацкий – bohatstvo
словенский – bogatstvo
сербский – богатство
румынский – boğaţie (богатство).
Этимологический словарь английского языка честно признаёт, что слово big появилось из неясного источника:
c. 1300, at first found chiefly in northern England and north Midlands writing, «powerful, strong,» of
obscure origin, possibly from a Scandinavian source (compare Norwegian dialectal bugge «great man»).
Да не появлялось слово big от норвежского bugge (большой, огромный, великий человек) – они просто родные братья!
Все перечисленные выше слова образованы от древнееврейского «баhа» (בהה – собственник, обладатель, владелец,
хозяин; масса, куча, совокупность, толпа).
Славянское слово бог имеет значение владелец, хозяин, господин.
Буквальный тот, в чьём владении и управлении находится весь мир. Равно как и тюркские бай, бек – хоть
и рангом пониже, но тоже весьма богатые хозяева.
Значение «богатство, много» – тоже значение исходного древнееврейского слова. Обладатель и собственник обязательно
должен что-то иметь. Даже не просто «что-то», а что-то в большом, в огромном количестве. Так что не было у слова «бог»
никакого «первоначального» значения «наделяющий». А от начала и неизменно было значение «владелец, хозяин». Доказать
это просто: для того, чтобы кого-либо чем-либо наделить, надо это что-либо иметь в собственности. То есть прежде всего
быть ему хозяином, и только после этого иметь возможность этой собственностью распоряжаться. Это относится не только к
вещам материальным: можно обладать особым здоровьем, силой, ловкостью, талантом. Такого человека называют словом
богатырь (древнетюркское «baγatur, batur» – герой, богатырь; турецкое bahadιr,
эвенкийское бугды – смелый, храбрый, отважный, жестокий, грозный; великий, выдающийся, гордый).
В украинском языке есть слово «збіжжя» (хлебное зерно и, местами, всякое домашнее имущество).
Богатство? Богатство, множество – тут никаких сомнений. Польский – zboże (добро, богатство), чешский – zboži, zbožie (скотина, имущество, товар).
Сюда же относятся слова «убогий, убожество» (бедный, бедность, нищета). Приставкой у- отменяются всякое богатство
и владение. В результате отмены образуется нищета.
И названия бычков типа английского buff, buffalo (буйвол, бизон) или украинского «бугай» (бык) – просто потому,
что они огромные, большие.
Надо отметить, что древние греки тоже не прошли мимо исходного древнееврейского «баhа» (בהה). Получилось у
них так:
παχυς, παχετος (толстый, плотный, объёмистый, густой)
ποχος (толщина, тучность)
παχεες (зажиточные, богатые).
Древним грекам вторят финны:
paksu (толстый, густой)
pӧhӧ (отёк, опухоль)
pehtori (управляющий в имении)
pohatta (богатей, толстосум),
эстонцы:
paks (толстый, густой)
paksus (толщина, тучность, полнота)
põhjatu (бездонный, огромный, несметно, чрезвычайно)
и некоторые славяне с соседями:
русский – пухнуть, распухать, опухоль, выпуклый, пуф, пуфик
украинский – пухлина, пухнути, опуклий
белорусский – пухліна, пухнуцы, выпуклы
польский – puchnąć (пухнуть, распухать)
монгольский – бөхөөх (выпуклый)
эвенкийский – бокото (шишка, почка, наплыв на берёзе), букучен (нарост на дереве),
букачан (холм, бугор, кочка, сопка, взгорок; остров).
В полном соответствии с исходным древнееврейским «баhа» (בהה) в некоторых языках были образованы названия для
лягушек. Лягушка – она ведь по природе своей раздувается, распухает, увеличивается:
древнетюркский – «baqa» (лягушка)
марийский – бака (лягушка)
татарский – бака (лягушка)
шорский – паға (лягушка)
монгольский – бах (жаба)
киргизский – бака (лягушка)
грузинский – «baq’aq’i» (лягушка)
греческий – βακαλαος (жаба)
венгерский – beka (лягушка)
турецкий – kurbağa (лягушка)
латынь – bufo (жаба) – ну и мистерия-буфф или рукава-буфф теперь понятно, откуда.
Исходя из сказанного, мы можем ответить на вопросы, оставшиеся сто лет назад нерешёнными для А. Преображенского
с коллегами.
Вопрос: В каком отношении к слову «Бог» находятся слова «богатый», «убогий»?
Ответ: они однокоренные. «Богатый» и «убогий» образованы не от слова «бог» (верховное существо, управляющее миром;
господь), а параллельно с ним от древнееврейского «баhа» (בהה – собственник, обладатель, владелец, хозяин; масса,
куча, совокупность, толпа). Все значения исходного слова были переданы новым словам в разных языках.
Вопрос: «Является ли славянское слово «Бог» исконно индоевропейским или заимствованным?»
Ответ: нет, заимствованным не является. Не было необходимости его откуда-нибудь заимствовать. Его образовали от более
старого слова древнееврейского языка с точно известным значением. Славянское слово «Бог» не является
индоевропейским – родословная (этимология) не позволяет его таковым считать. Тем более, что однокоренных ему очень
много и в языках, к индоевропейству не относящихся.
Ответы эти нашлись только потому, что была использована другая методика этимологического поиска. Обошедшая,
отодвинувшая в сторону мешающее, но ставшее научно-обязательным индоевропейство и споры об исконности и
заимствованиях. Ну и возможности для поиска и сравнения слов в наши времена несравненно шире, грех ими не
воспользоваться.
Правда жизни без купюр
Приблизительное время чтения: 13 мин.
На сайте журнала «Фома» уже долгое время существует постоянная рубрика «Вопрос священнику». Каждый читатель может задать свой вопрос, чтобы получить личный ответ священника. Но на некоторые из вопросов нельзя ответить одним коротким письмом — они требуют обстоятельной беседы. Какое-то время назад к нам пришел один из таких вопросов. Мы попросили ответить на него нашего постоянного автора Александра Ткаченко.
Недавно один мой знакомый, вполне себе церковный человек, с полной уверенностью сказал мне, что материальное богатство — это благословение Господне. Мол, кому Бог дает, того, значит, любит, а бедно живут те, кто грешит. Я, с одной стороны, очень доверяю своему знакомому в плане осведомленности в церковном учении, но, с другой стороны, была просто поражена такой логике. Не знаю, как с учением Церкви, а вот с духом христианства такой бухгалтерский подход, мне кажется, как-то не вяжется.
Или я ошибаюсь? Помогите разобраться.
На вопрос читателя отвечает психолог Александр Ткаченко
Бедные люди по понятным причинам всегда относились к богатым без особых симпатий. В этом легко убедиться, посмотрев в любом фольклорном словаре пословицы и поговорки на тему бедности и богатства. В них богатый обманывает бедного, нещадно его эксплуатирует, отнимает у него за долги последнюю копейку. В общем, ведет себя безобразно и никак не может служить назидательным примером христианского благочестия. Бедняк же, как пострадавший, вызывает в этих сюжетах симпатию и выглядит вполне нравственно. Можно объяснить это тем фактом, что бедных во все времена и в любом народе было значительно больше, чем богатых, а людям свойственно оправдывать свою социальную группу и обвинять чужую. Но если посмотреть текст Евангелия, то картина будет примерно та же: богач из притчи идет в ад, бедняк Лазарь наследует блаженство, и вообще путь в Царство Божие для обладателей большого имения подобен попыткам наивного верблюда протиснуться в игольное ушко.
В результате такого совпадения народной рефлексии и целого ряда мест из Евангелия, может возникнуть мысль о заведомой безнравственности богатых людей и столь же заведомой святости бедняков. Что, в общем-то, совпадает и с собственным эмоциональным опытом очень многих жителей нашей планеты. Ведь не зря же говорят: «От трудов праведных не наживешь палат каменных». Поэтому мысль о том, что материальное богатство — благословение Божие, может прозвучать как резкий диссонанс этому по-своему стройному и ясному представлению о бедности как необходимом условии богоугодного жития. Однако не стоит торопиться с выводами.
Как это ни странно прозвучит,
но слова «Бог» и «богатый»
в русском языке однокоренные
Этимология слова «Бог» восходит к индоевропейскому bhágas — податель благ, господин. Ну а «богатый», соответственно, — тот, кто эти блага получил. Все, что является благом для человека, он получает только от Бога и только по воле Божьей, поскольку сам человек приходит в этот мир ни с чем и уходит из него тоже с пустыми руками. И материальные богатства среди этих подаваемых Богом благ отнюдь не были исключением.
Древние люди понимали это очень хорошо: не будет к тебе благоволения Божьего — твои сады засохнут, поля сожрет саранча, скот угонят разбойники. И все твое богатство в одночасье пойдет прахом, а сам ты окажешься нищим, которого ждет долговая яма за кредиты, которые тебе нечем будет возвращать. Кому же не благоволит Бог? Конечно, грешнику. Поэтому, если хочешь быть здоровым и богатым, а не бедным и больным, старайся жить так, чтобы угодить Богу. Логика вполне очевидная, и в Библии ей можно найти множество убедительных подтверждений. В целом их смысл сводится к следующему утверждению: Если какому человеку Бог дал богатство и имущество, и дал ему власть пользоваться от них и брать свою долю и наслаждаться от трудов своих, то это дар Божий (Еккл 5:18).
Среди жителей Израиля это было традиционное понимание отношений Бога и человека. Ведь важнейшая часть истории иудейского народа — исход из египетского рабства — была связана для них как раз с материальным процветанием, обещанным им не кем-нибудь, а Самим Богом: И сказал Господь [Моисею]: Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его и иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей [и ввести его] в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед (Исх 3:7–8). Будь верен Богу Израиля — и твоя праведность будет вознаграждена многочисленным потомством, обильными стадами, плодородной землей и ее щедрым урожаем.
Хотя, конечно, бывает и такое, что Бог посылает испытания Своим верным слугам. Благочестивый человек может впасть в бедствие, его имение может быть отнято злодеями, доброе имя опозорено. Он вообще может потерять все, включая семью и здоровье, как праведный Иов. Но в итоге правда все равно восторжествует, праведник снова станет богатым и счастливым, а захваченные злодеями имения будут у них отняты вместе с жизнью, и временно полученное ими богатство не принесет им в итоге никакой радости.
Казалось бы, вопрос исчерпан. Всякий день творить милостыню и давать другим взаймы может лишь тот, у кого есть некий избыток, то есть — богатство. Представить себе нищего праведника было для иудеев делом очень сомнительным. Так было до тех пор, пока в Израиле не зазвучала все громче и громче странная проповедь нового Учителя из провинциальной полуязыческой Галилеи.
Поразительный факт:
если посмотреть, к каким темам обращался в беседах Христос,
окажется, что шестая их часть
связана с деньгами и имуществом
Каждый седьмой стих Нового Завета говорит о материальном благосостоянии человека. Но земное богатство в этой новой проповеди вдруг оказалось скорее тяготой, нежели счастьем для его обладателя. Богатство может обольстить (Мф 13:22; Мк 4:18–19) оно является тернием и не позволяет слову Божию укорениться в сердце человека (Лк 8:14). Наконец, Иисус буквально наводит ужас на Своих учеников фразой, вполне обычной для любого современного церковного человека: И, посмотрев вокруг, Иисус говорит ученикам Своим: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! Ученики ужаснулись от слов Его. Но Иисус опять говорит им в ответ: дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие! (Мк 10:23–24). Что же ужаснуло апостолов в этих привычных для нас словах?
Вот как объясняет это святитель Лука (Войно-Ясенецкий): «Всем нам, христианам, надо усвоить должное отношение к богатству, заповеданное Господом. Даже апостолы, те, кто ближе всех людей был к Богу, услышав Его слова, ужаснулись и спросили в изумлении: Кто же может спастись, если и богатым это невозможно (см. Мк 10:26)? Почему они так удивились? Они были евреи, а евреи тогда считали, что богатство — это Божие благословение. В израильском народе на богатых смотрели с великим почтением и думали, что, если человек получил благословение от Бога богатством, значит, он близок к Нему. Но Господь ответил: Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие (Мк 10:25).
Так же отрицательно говорит о богатых и апостол Иаков: Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками царствия, которое Он обещал любящим Его? А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды? Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь (Иак 2:5-7)? О пресыщении богатством еще более ясно сказал Иисус Христос в Нагорной проповеди: Горе вам, богатые! Ибо вы уже получили свое утешение. Горе вам, пресыщенные ныне! Ибо взалчете (Лк 6:24–25). Взалчут и будут страдать неизбывным голодом, потому что богатство — это страшное бремя, огромный груз, который тянет книзу, не позволяя поднять глаза к небу. Ибо разве не знаете, что богатый — раб своих сокровищ, а …где сокровище ваше, там и сердце ваше будет (Лк 12:34). И сердца богачей заперты в сундуках с деньгами, вместе с молью».
На первый взгляд может показаться, будто евангельская проповедь — это революция, это полное опровержение ветхозаветных представлений о богатстве как о благословении Божьем. Однако Иисус Христос не опровергал эту мысль. Точно так же, как и во многих других случаях, Его слова были не нарушением, а восполнением закона Моисеева, раскрытием во всей полноте того, что закон давал прикровенно. В древности материальные блага были самым наглядным и доступным для восприятия признаком благоволения Божия. Но ко времени воплощения Христова человеческое общество изрядно «повзрослело» и стало способно к более тонкому пониманию отношений между Богом и человеком. Земное богатство как знак милости Божьей отходит на второй план, уступая место небывалой ранее возможности — уже здесь, на земле открыть для себя Царство Небесное.
В притчах Христа
многократно звучит мысль о том,
что все имение каждого человека не является его собственностью
и лишь на время дано ему в управление
подлинным Господином всего, что есть в мире
Богатство по-прежнему рассматривается в Новом Завете как благословение Божье, но при этом постоянно подчеркивается, что к пользованию этим благословением следует подходить очень ответственно. Если решишь, будто Бог дал тебе богатство лишь для твоего собственного удовольствия, развлечения и упоения своим высоким социальным статусом, то помни: Господин этого богатства непременно спросит с тебя, как ты пользовался вверенным тебе капиталом. Наиболее ярко это предупреждение звучит в притче о неверном управителе (Лк 16:1–9).
Если перевести ее содержание на язык современных реалий, получится следующая картина: нерадивому менеджеру, разбазарившему хозяйский капитал, становится известно о предстоящем увольнении. Он списывает должникам хозяина огромную часть долга, чтобы обеспечить себе их благосклонное расположение после того, как будет уволен. Хозяин узнает об этой махинации, но, вместо того чтобы наказать мошенника, почему-то хвалит его за сообразительность.
Так что же в действиях управляющего оказалось достойным хозяйской похвалы? Ведь, списывая долги, он тем самым лишь подтвердил свою репутацию расточителя чужого имения. Получается, что хозяин за одни и те же действия вначале собирается лишить вороватого менеджера должности, а потом хвалит и поощряет? В общем, вместо поучительности — сплошные загадки.
Однако все эти недоразумения совсем легко разрешаются, если на мгновение отвлечься от сюжета притчи и задаться одним-единственным вопросом: а за что вообще, в принципе, хозяин может хвалить слугу? Ответ очевиден: за исполнение воли хозяина. Но если хозяин из притчи похвалил управителя за раздачу его имущества должникам, значит, именно этого действия он и ждал от слуги. Управляющему было поручено распределять имение хозяина между неимущими, но вместо этого он пожадничал и стал тратить его на свои нужды. Такое поведение хозяин счел расточительством.
Блаженный Феофилакт Болгарский толкует притчу о неверном управителе так: «Господь желает здесь научить нас хорошо распоряжаться вверенным нам богатством. И, во-первых, мы научаемся тому, что мы не господа имения, ибо ничего собственного не имеем, но что мы управители чужого, вверенного нам Владыкой, с тем чтобы мы располагали имением хорошо и так, как Он повелевает. Если мы поступаем в управлении богатством не по мысли Владыки, но вверенное нам расточаем на свои прихоти, то мы такие управители, на которых сделан донос. Ибо воля Владыки такова, чтобы вверенное нам мы употребляли на нужды ближних, а не на собственные удовольствия».
Иначе говоря, управитель был поставлен раздавать, а не присваивать. Поэтому когда он стал списывать чужие долги за счет хозяйского имения, то вовсе не обманывал хозяина, а просто вернулся к исполнению своих прямых обязанностей. То есть начал употреблять вверенное ему на нужды других людей. И заслужил от хозяина похвалу.
Между благочестием и богатством нет линейной зависимости.
Точно так же, как нет ее и между грешной жизнью и нищетой
Определить всех состоятельных людей как безусловных праведников, а всех бедняков — как грешников было бы очевидной глупостью, противоречащей элементарному житейскому опыту каждого из нас. Но греховный образ жизни действительно может стать для человека причиной потери бизнеса, работы, имущества, здоровья, да и самой жизни тоже. А твердое следование Божьим заповедям может оказаться надежной опорой для человека во всех сферах его деятельности, в том числе и в вопросах материального благополучия.
Наверное, правильнее всего будет всегда помнить слова Спасителя о том, что …жизнь человека не зависит от изобилия его имения. И богатство, и бедность, и всевозможные промежуточные состояния между этими двумя крайними вариантами — все это никак не определяет наше духовное состояние, пока рассматривается лишь в социальных или экономических аспектах. Уповать на собственную бедность как на гарант своего спасения столь же наивно, как и кичиться посланным от Бога имением. Погубить свою душу можно как в нищете, так и в роскоши. Потому что и то, и другое не является нашим достоянием. Как ни странно прозвучит, но нищета и бедность — тоже дар Божий. Господь Своим промыслом ставит каждого из нас в условия наилучшие с точки зрения приобретения того состояния души, которое делает человека способным принять Царство Божие.
Но каждый человек может либо воспользоваться полученным даром по назначению, либо пренебречь им. Богач может духовно сломаться под бременем своего богатства точно так же, как и бедняк может не выдержать груза своей нищеты и сжечь свою душу обидой, завистью и злобой на весь мир. Жизнь человека не зависит от изобилия его имения.
Любимый ученик Христа апостол Иоанн Богослов писал: …весь мир лежит во зле (1 Ин 5:19). Как ни горько это признавать, но за две тысячи лет мир в этом смысле мало изменился. Ужасающая бедность одних людей по-прежнему соседствует в нем с наглой, вопиющей роскошью других.
Обладая громадным состоянием, богатые люди сегодня порой распоряжаются им безумно с евангельской точки зрения. Они демонстративно растрачивают его на собственные прихоти и развлечения в то время, когда множество людей рядом с ними испытывают острую нужду в самом необходимом. И, конечно, такое распоряжение благословением Божьим никак нельзя назвать угодным Богу. Даже обильные пожертвования на храмы и монастыри могут оказаться бессмысленными для вечной участи состоятельного человека, если, подобно богачу из евангельской притчи, он очерствеет сердцем и просто будет инвестировать деньги в свое посмертное будущее. При таком подходе есть огромный риск услышать после смерти нечто подобное фразе из невеселого анекдота про стоящего у райских врат «очень добродетельного» богача: «Вам в ад. А о пожертвованиях не волнуйтесь, деньги вернем».
Но и у бедных тоже есть свои немалые риски — озлобиться на чужую черствость, впасть в зависть к богатству других, превратить свое сердце в комок ненависти ко всем, кто преуспел более, чем они.
Всё, что мы имеем,
любое наше достояние, которое мы считаем своим,
на самом деле вверено нам Богом как то малое,
с помощью которого можем пробрести многое — вечное
И в этом смысле нищета тоже может рассматриваться как богатство, дар Божий, врученный тому, для кого она наиболее полезна с точки зрения его спасения. Но распорядиться этими дарами каждый из нас может по-разному. И олигарх, и небогатый человек в равной степени способны употребить полученное от Бога имение как для своего спасения, так и для своей погибели. И единственная «бухгалтерия», которая здесь будет иметь смысл и значение, — это не сопоставление зарплат, прибылей и цифр на банковских счетах, а постоянная память о простой вещи, которую почему-то бывает очень трудно удержать в сознании: мы не хозяева всему, чем обладаем. Все это лишь дано нам в управление Богом на время нашей земной жизни. И чем больше из этого чужого имения мы раздадим нуждающимся, тем меньше шансов будет у нас услышать от Бога слова обличения на Страшном суде.
Причем речь здесь не только о деньгах или имуществе. Все наши способности и таланты, красоту и ловкость тела, силу ума и благородство душевных качеств мы легкомысленно привыкли считать своим достоянием и думаем, что можем распоряжаться им по своему усмотрению.
Но ведь все перечисленное выше — тоже не наше. Все это — тоже наше имение, полученное от Господа. По прошествии не такого уж долгого времени Он спросит каждого из нас, как мы распорядились этим вверенным нам богатством. Расточили ли мы его ради собственного удовольствия или, подобно опомнившемуся управителю из притчи, все-таки успели раздать тем, кто нуждался в нашей помощи?
Не от нашего богатства или бедности, а от ответа на этот вопрос и будет зависеть участь каждого из нас в вечности.
Аппликации Марии Сосниной